Zadnjih desetak godina tokom svakog Ramazana u Sandžaku se vodi rasprava o broju rekata teravije namaza i načinu klanjanja. U ovom radu predstavili smo osnovne vjerske izvore na osnovu kojih Bošnjaci, poštujući propise hanefijske pravne škole, već stoljećima u džematu klanjaju dvadeset rekata teravija uz kratke pauze (tekbira i salevata) nakon svaka četiri rekata. Teravija namaz je pritvrđeni sunnet (sunnet muekkede) za muškarce i žene, jer je Allahov Poslanik a.s. rekao: ,,Allah vam je propisao post u Ramazanu, a ja sam vam sunnet učinio teraviju.” (Ahmed) Najbolje je da se teravija obavlja u džematu u džamiji po konsenzusu islamskih učenjaka. Onaj ko je klanja pojedinačno pogriješio je i odstupio od prakse Allahovog Poslanika a.s. Allahov Poslanik a.s. je klanjao teraviju u džematu, ali je napustio njeno klanjanje u džematu iz milosti prema svom ummetu, bojeći se da im to ne postane obaveza. Prenosi se od Aiše r.a. da je Allahov Poslanik a.s. klanjao u džamiji jedne noći. Za njim je narod klanjao. Sljedeće noći se njihov broj povećao. Sakupili su se i treće ili četvrte noći, ali im Poslanik a.s. nije došao. Kada je osvanulo, on je rekao: “Vidio sam šta ste učinili i jedino što me spriječilo da vam dođem jeste bojazan da vam teravija ne postane obaveza.” To je bilo u Ramazanu. (Muttefekun alejhi) Kasnije, kada je ta bojazan nestala, za vrijeme Omera r.a., ustanovljena je praksa obavljanja teravija u džematu. Navodi imam Malik u svom djelu El-Muvetta’ da je Abdurrahman ibn Abdil Kari rekao: “Išao sam u Ramazanu s Omer ibn Hattabom r.a. u džamiju, kad tamo ljudi rasuti u grupe: jedan čovjek klanja pojedinačno, drugi klanja, a za njim grupa ljudi. Omer r.a. je rekao: ‘Tako mi Allaha, ako bih sakupio ove za jednim učačem, mislim da bi bilo bolje.’ Potom ih je sakupio za Ubejj ibn Ka’bom. Izašao sam s njim i druge noći, a ljudi su klanjali namaz za svojim učačem. Omer je rekao: ‘Lijepa li je ova novina, a dio noći u kojem spavate je bolji od dijela u kojem klanjate’, to jest bolji je zadnji dio noći, a narod je klanjao u prvom dijelu noći.” (Muttefekun alejhi) Esed ibn ‘Amir prenosi od Ebu Jusufa da je rekao: „Upitao sam Ebu Hanifu o teravija namazu i šta on misli o tome što je učinio Omer r.a. u vezi s tim. Odgovorio je: – Teravija namaz je sunneti muekkede. Omer r.a. nije uveo klanjanje teravija i to nije njegova novina. On je samo, na osnovu onoga što je znao i što je bilo u doba Allahovog Poslanika a.s., dao instrukcije.“ (Zafer Ahmed Usmani et-Tehanevi, I’la’ es-Sunen…, tom 7, str. 81) Allahov Poslanik a.s. je rekao: “Držite se moga sunneta i sunneta mojih pravednih halifa poslije mene, držite se za to svojim kutnjacima (čvrsto).” (Hakim, Ibn Madže)

VRIJEME TERAVIJE NAMAZA

Vrijeme teravije je poslije jacije, a prije vitr namaza. Nije dozvoljeno klanjati teraviju prije jacije namaza, jer se prenosi da je Allahov Poslanik a.s. klanjao poslije.

BROJ REKATA TERAVIJE NAMAZA

Teravija namaz ima dvadeset rekata. To je stanovište većine islamskih učenjaka. Kod imama Malika teravija ima trideset i šest rekata na osnovu postupka stanovnika Medine. Prenosi El-Bejheki predaju s ispravnim lancem prenosilaca, po kojoj je Saib ibn Jezid rekao: “U vrijeme Omera r.a. klanjali su dvadeset rekata. Isto su klanjali i u vrijeme Osmana r.a. i Alije r.a.” Neki islamski učenjaci zauzeli su drugo stanovište po ovom pitanju s kojim proturiječe idžmau (konsenzusu) ashaba i fikhskih imama. Oni kažu da teravija ima osam rekata i da je dodavanje na taj broj novotarija. Uzimanje hadisa Aiše r.a. po tom pitanju kao dokaz za zabranu 20 rekata nije ispravno. El-Bejheki navodi da je predanje od Aiše u kojem se navodi da je Allahov Poslanik a.s. uz Ramazan klanjao 11 rekata i veliki broj predanja o 20 rekata teravije moguće uskladiti na način da se kaže da su oni klanjali 11 rekata tehedžuda (uobičajenog noćnog namaza), a zatim bi klanjali još 20 rekata i tri rekata vitra. Et-Tehanevi smatra da Aišin r.a. hadis o tome da je Allahov Poslanik a.s. u Ramazanu i mimo njega klanjao 11 rekata noćnog namaza zapravo govori o ukupnom broju rekata općenito noćnog namaza (tehedždžud), a ne o ukupnom broju rekata drugih namaza koji se klanjaju noću, jer je na osnovu drugih, također autentičnih hadisa, jasno da je Allahov Poslanik a.s. pojačavao ibadet, pa je time povećavao i broj rekata koje je klanjao u Ramazanu. Iz hadisa Aiše r.a. jasno je da je Allahov Poslanik a.s. i mimo Ramazana toliko dugo ostajao na kijamu da su mu noge otijecale, što znači da se njegovo pojačavanje ibadeta ne odnosi na dužinu stajanja u namazu, već na povećanje broja rekata koje je klanjao. Ono što je bitno napomenuti jeste slijeđenje imama u broju rekata od početka do kraja namaza, jer je Allahov Poslanik a.s. rekao: „Ko klanja za imamom dok imam ne završi namaz, upisat će mu se kao da je klanjao cijelu noć.“ Dakle, onaj ko zajedno s imamom klanja 20 rekata teravije namaza i tri rekata vitra ima nagradu kao da je cijelu noć proveo u ibadetu.

ODMOR NAKON SVAKA ČETIRI REKATA

Veki’ prenosi od ‘Ameša da im je Jahja ibn Vessab klanjao teraviju uz Ramazan. Selam je predavao nakon (svaka) četiri rekata. (Ibn ebi Šejbe, Musannef…, tom 5, hadis br. 7818, str. 236)

 UČENJE NA TERAVIJA NAMAZU

Teravija namaz ne treba biti previše kratka (brzo učiti), niti previše duga, već shodno strukturi džemata poštujući ta’dilul erkan (pravilno i smireno obavljanje svih dijelova namaza), kao i sve šerijatske propise namaza. Saib ibn Jezid kaže: “Ljudi su u vrijeme Omera r.a. uz Ramazan klanjali 20 rekata teravije.” Rekao je: „Učili bi (tada) sure od stotinu ajeta, a u vrijeme vladavine Osmana r.a., usljed dugotrajnog stajanja, oslanjali su se na štapove.“ (El-Bejheki, Sunen el-Kubra…, tom 2, hadis br. 4617, str. 698-699) Ebu Osman kaže: „Hazreti Omer je pozvao učače Kur’ana (da ih presluša kako uče) u Ramazanu. Potom je onome koji je najbrže učio naredio da uči 30 ajeta, onome koji je učio srednjom brzinom da uči 25 ajeta, a onome koji je sporo učio naredio je da uči 20 ajeta.“ (Ibn ebi Šejbe, Musannef…, tom 5, hadis br. 7754, str. 220-221) Sandžački muslimani su stoljećima tokom mjeseca Ramazana klanjali 20 rekata teravije i tri rekata vitr namaza. Tako su postupali ashabi Allahovog Poslanika a.s. i niko od ashaba nije prigovorio Omeru r.a. Od tada do današnjih dana muslimani širom svijeta klanjaju 20 rekata teravije i tri rekata vitra, tako da je praksa klanjanja osam rekata teravije u džematu, što se tokom zadnjih desetak godina pojavilo u našim krajevima, novotarija koje bismo se trebali okaniti. To je posebno potrebno stoga što oni koji napuste džemat nakon osam rekata gube veliku vrijednost koju je spomenuo Allahov Poslanik a.s. u gore citiranom hadisu.